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【當月精選】模糊的身影:台灣高山攀登活動中的原住民

written by 徐如林 2019-07-16
【當月精選】模糊的身影:台灣高山攀登活動中的原住民

雄踞在台灣島上超過三千公尺的二百多座高山,在明清時代只有一個總稱:番山。幾座特別的高山,如玉山、雪山、熬酒桶山(大霸尖山)、北大武山,天晴時,遠從台灣海峽或西部平原,人人都可以看到,文人雅士常在詩詞或遊記中描述它們,但從來沒有人想要一探究竟。南部群山另被稱為「傀儡山」,這名稱來自於被漢族移民稱為「傀儡番」的魯凱族與排灣族。康熙台灣輿圖上畫著重重疊疊的山峰,山頭寫著:傀儡山人跡不到。總之,因為路途遙遠以及原住民族馘首習俗的關係,當時台灣的高山是可望而不可及的。一八九五年六月十七日,首任台灣總督樺山資紀在台北舉行「始政式」,正式宣告日本對台灣的統治後,就開始著手調查這一個「帝國新領土」。當時攀登台灣高山的目的是要調查地形、資源與族群。深入中央山脈的主要成員是陸軍軍官,以及後來東京帝國大學派遣來台的學者。

一八九六年春天,台灣東部還不在日本軍警的控制之下,也就是清朝的殘兵仍在東部負嵎頑抗時,陸軍中尉長野義虎就和友人土倉龍二郎到花東一帶踏查。他們拿出手槍與步槍,展示威力給璞石閣當地的布農族巒社群看,這新式的武器立刻懾服這些原住民,順從的帶領他們走清代所開的八通關古道,翻越中央山脈到西部的集集。長野義虎的紀錄裡除了描述山川地形還有沿途各個部落的頭目名字和人數對於帶領他們走這一條路的布農族嚮導和揹工只用「生蕃」二字帶過。當他們一行人到達八通關時,長野義虎臨時起意要攀登玉山,他只記錄了:「留下二名生蕃陪伴我登頂摩里遜山……」至今沒人知道首登玉山的二個原住民是誰。

當年年底,長野義虎在台北舉辦轟動一時的「生蕃地探險經驗談」演講會,與會人士對於「揭開台灣地理上的黑暗帶」顯現了空前的激情。陸軍軍部因此趁著這股熱潮,於隔年年初,派遣五支探險隊,從北到南,分為五路橫越中央山脈。

這五支探險隊的其中一支:「第二中央橫斷隊」,由陸軍大尉深堀安一郎負責,帶領十三個部下從埔里出發,準備翻越中央山脈能高山一帶,東出花蓮。他們在霧社鄰近部落遭到賽德克族拒絕,幾經威脅利誘、重重波折,終於在二月六日,由托洛庫社群Sado社頭目派了十二名壯丁和二名擔任翻譯的婦女同行。

這十四個不曾出現名字的「蕃人」,因為無法忍受積雪高山的嚴寒,出發當天深夜,一舉殺死了十四個探險隊員,掠奪他們的衣物逃回部落。這是台灣登山史上唯一一次原住民殲滅了他們所嚮導的登山隊伍。隨著日本人對台灣的統治越來越上手,台灣開始出現了「任務型」之外的「趣味登山」,也就是純粹為了興趣而登山。

一九○五年,台灣總督府參事官大津麟平提出創立「新高登山會」,鼓勵大家登頂剛被天皇命名的新高山。他與當時的台灣第一大報《台灣日日新報》記者尾崎秀貞,及一名法官藤井乾助,在十位布農族原住民的嚮導與協助下,從東埔出發,沿著清代八通關古道到達八通關,再從這裡登上玉山主峰。事後,《台灣日日新報》連載了尾崎秀貞所寫的〈新高山紀行〉,前後多達六十六篇,大大鼓勵了攀登玉山的風潮,尾崎秀貞還寫了一首五言絕句:

朝渡八通關,夕登新高山,下界茫不見,何處是人間?

尾崎秀貞顯然對這首詩很滿意,他曾經寫了很多張墨寶送人,並且投稿刊登於不同的刊物。然而,他的六十六篇報導,對於同行有功的布農族原住民,幾乎隻字未提。雖說如此,布農族原住民在台灣登山史的地位已經被確認了。

此後的二十多年間,台灣的山區歷經了地圖繪製的觀測調查,植物、礦物資源的調查,以及「五年理蕃計畫」的戰爭,還有隨後又有「山地警備道路」(理蕃道路)的開築,幾乎都在台灣總督府的掌握之中。甚至連從前誰都無法接近的大霸尖山、聖稜線的攀登,也成為當時剛成立的「台灣山岳會」的重大成就。

在台灣的著名高山中,大霸尖山算是最晚被攀登的,這是很奇怪的事,因為人們可以從很遠的地方,甚至在台北盆地,都可以看到大霸尖山那獨特的山形。清代的漢人把它稱作熬酒桶山,泰雅族原住民稱它為Papa Waqa(岩石裂開的雙耳峰),是祖先起源和神話故事的主角。

既然大家都很早就認識大霸尖山,為什麼一直沒有人去攀登?主要原因就是,圍繞在大霸尖山的是,令人望而生畏的泰雅族人。經過了長久以來的「隘勇線前進」、「五年理蕃計畫」,以及「第一次霞喀羅事件」、「第二次霞喀羅事件」的大舉掃蕩,昭和年代(一九二六年)起,霞喀羅地區已經完全平靜。加上大正十一年完工的「霞喀羅、薩克亞金警備道路」、大正十三年完工的「觀霧至馬達拉溪警備道路」,以及大正十四年完工的「田村台至結城警備道路」,整個鹿場連嶺警備道路系統已經完成。在台灣的日本人紛紛組成登山隊與健行隊,利用霞喀羅道路與鹿場連嶺道路,攀登大霸尖山或享受有溫泉與森林浴的健行路線。

一九二七年(昭和二年),台灣山岳會會長生駒高常,率領沼井鐵太郎、中曾根武多等十多名隊員,從井上溫泉出發,在瀨戶駐在所員警的陪同下,安排了當時已被遷居到瀨戶駐在所附近的天同社社眾共三十一人,擔任嚮導及挑夫,利用霞喀羅、薩克亞金警備道路、田村台至結城警備道路、觀霧至馬達拉溪警備道路,也就是整個鹿場連嶺道路系統,到達馬達拉溪登山口,他們接下來所走的路線,就是現在攀登大霸尖山的路線。

當年八月四日,生駒高常、沼井鐵太郎、中曾根武多等七人成功登頂大霸尖山。而擔任嚮導的泰雅人,因為惟恐冒瀆祖靈,只敢到霸基就不再繼續攀登。這次大霸尖山首登的過程,還被拍成十六釐米的紀錄片,在日本以及台灣全島放映。其中一幕是沼井鐵太郎站在伊澤山頂,看著連綿天際的雪山至大霸尖山的稜線,驚呼:「這神聖的稜線啊,何時何人能夠走通,戴上勝利的榮冠?」

「聖稜線」這一個名詞,從此之後就變成台灣登山者必須前往朝聖的目標。

一九三一年(昭和六年)七月,台灣山岳會與日本山岳會會員聯手,終於首度完成聖稜線縱走,戴上勝利的榮冠了!這一次行動的幕後功臣,也是當時已被遷居到瀨戶駐在所附近的天同社社眾,作為大霸尖山登頂和聖稜線縱走成功的後盾,泰雅族原住民嚮導和挑夫仍是一群無名英雄以及影片中模糊的背景

同樣是一九三一年七月,有一個日本年輕人,正利用他的暑假,前往玉山與中央山脈中心地區,進行長達七十天的連續高山攀登,他就是後來寫出《山、雲與蕃人》的作者:鹿野忠雄。鹿野忠雄當時是東京帝國大學的二年級學生,他登山時,婉拒日本警察的好意安排與陪同,只跟幾位布農族原住民夥伴同行。從七月到九月的兩個多月,多條路線的攀登記錄,可以看到起初他只寫:「同行者哈伊拉羅社四個蕃人。」到後來的行程紀錄,開宗明義的就寫下他們的名字:Pakke、Lili、Funrev、Wanlik、Subali、Teiyan……文章裡還不斷出現這些原住民的動作和他們說的話。

我們知道,這些原住民已經不是揹工,是鹿野忠雄的朋友了!在登山過程中他們不再是模糊的背景而是活生生的人會開玩笑會害怕會唱深沉的古謠會為他解說當地的原住民歷史。《山、雲與蕃人》之所以超越歷來成千上萬篇的登山隨筆紀錄,被譽為台灣高山文學的殿堂,原來,就是作者有一顆柔軟的心,這顆心讓陪同他的原住民,以及他的文章都活起來了。鹿野忠雄往後還認識了卑南與阿美族混血兒托泰布典,親如兄弟一樣的縱橫於台灣高山上,托泰布典協助鹿野忠雄完成他的博士論文,鹿野忠雄拼命維護托泰布典的安全,他們的故事〈與子偕行〉感動了無數的台灣人與日本人。

二次世界大戰期間,日本政府為了籌措可用之兵,鼓吹全民登山健行運動,以增強國人的體力和團隊精神。針對年輕學生以及年輕的「高砂族」,組成多個團體,台灣全島著名的高山和理蕃道路,都是他們鍛鍊精神與體能的場域。隨著日本戰敗,台灣的高山地區安靜了好幾年,因為戒嚴法、山地管制與民生凋敝種種因素,直到一九六○年代之後,已經近乎熄滅的登山火苗,才又慢慢燒旺起來。登山界四大天王等前輩,重新把湮沒的山徑開拓出來,當時,因為裝備、糧食沉重,雇用「山胞」協助是很常見的。然而,只有在邢天正的紀錄裡,每次都可以找到原住民的名字。

邢天正在登山界算是一個比較孤高的人,他經常單人雇用一個原住民就上山了,魏南培、鍾古昌、伍明山、全朝琴等,這些出現在他的紀錄裡的原住民名字也是確認他登頂某座山的的證據吧

台灣登山界公認布農族是最好的嚮導和揹工,他們不多話,耐力強,負重力更是驚人!曾經豎立於玉山頂的于右任銅像,重達八十公斤,是由全桂林和伍勝美這兩位住在東埔的布農族輪流揹上山的。全桂林的體格還算高大,伍勝美則是體重不到五十公斤的小個子,幾乎無法想像他們是如何把銅像揹上玉山頂。然而,這樣忍耐的負重,畢竟是傷身的。曾經是最負盛名的東埔嚮導「山羊」Akira 伍萬生,不到七十歲已經無法行走,實在讓人唏噓不已。想起前年我在秘魯印加古道上看到當地政府為了保護原住民揹工的健康不但規定每人的負重不可超過二十公斤沿途還隨時抽查萬一超重旅行社會受到重懲而我們台灣的揹工揹負三、四十公斤是常有的事

台灣原住民跳脫揹工的框架,成為登山家,早期有東埔的布農人王天定,於一九八○年完成台灣百岳。後期同樣出身於東埔的伍玉龍,更是晉身為世界級的登山家,伍玉龍擔任台灣攀登世界七頂峰的隊長,於二○○九年五月,全部順利完登,成為台灣原住民登山界的標竿。如今,他在修復高山步道之餘,還努力為原住民揹工的福祉奔走。


文|徐如林
自然文學作家,知名古道探勘及登山學者。著有《孤鷹行》(晨星),並與楊南郡先生合著《與子偕行》、《尋訪月亮的腳印》(晨星),以及《最後的拉比勇》(玉管處)、《台灣百年前的足跡》(玉山社)、《大分塔馬荷:布農抗日雙城記》(南天)、《能高越嶺道:穿越時空之旅 》(林務局)、《浸水營古道:一條走過五百年的路 》(林務局)、 《合歡越嶺道:太魯閣戰爭與天險之路 》(林務局)等書。

圖片提供|楊力龢


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