孫得欽第一本詩集《有些影子怕黑》稍微展露的宗教意識，在這一本又更加篤定，甚至已形成系統性的「神學」。當然他的「神學」常常是援引聖經並提出反駁，但聖經只是他的「經典工具」，他的「神」更不是你我想像的神，畢竟他所感知和理解到的神並不存在於任何經典，但在某方面又與所有經典並行無悖；因為那可是神，神怎能違背自己，一如人同樣不該違背自己。
正是在這種小至極小處，神在你身體和心裡（〈偉大情操〉：「身體是聖殿∕心是王」）、在你生活呼吸的每一細節裡；大至宇宙只是祂的一小部分。但這奧秘，文字也總是牢籠，只能說了又說，又多說無益，只是離真理更遠。
而這竟也有反面？詩中不乏神與我們同樣脆弱、軟弱無助，〈神〉：「累了∕何不跪下來∕親吻我的腳趾∕讓我哄你入睡」；甚至有時我們殺了神，〈棄屍荒野的橋段〉。詩中存在許多血腥、暴力和殺戮，而那些好像並不邪惡，借用詩句，那是「甜如蜜的血味」〈動靜〉；而〈共生〉說得更白：「我殺死的人∕都成為大地的食物」，直言「自然」並不需要通過人類的道德律法，於是同理，我們只要一想「神」這個概念，就全是錯的。在這裡我們討論神，其實不只神，還有宇宙，有生命，有愛，有死亡，這些他所謂的「大字」。「神學」裡也可以沒有神。
他的後記〈忘言〉彷彿否定文字，卻又肯定文字的徒勞是有價值的：「言語能說出的，都是微不足道的事。但我需要這些言語，把所有的微不足道耗盡。無為不是不為，忘言不是無言」。所謂「有些時候，我無法期待一首詩更完整。我無法以此為目標來努力。它不能更完整。它正是存在於那不完整裡面」，像他在隱晦地悄聲訴說他對「詩藝」的無力感，或嚴肅點甚至是某種決裂（如果你讀出了一點點這個味道）。為什麼呢，因為另一頭更重要，更具意義啊，詩只是一種傳遞它們的媒介。如果我能擁有全部啟示，如果寫詩不再能給我啟示、感動我，意味著，也就不再能期待能夠給予讀者啟示或感動了。如〈只是通過〉，提到的人名就有霍金、墨必斯、草薙素子、哈利．迪恩．史坦頓、西斯托．羅德里格斯，那種極其少見，毫無章法似的蕪雜；又如〈聽見〉這般大篇幅地陳述一部電影的結尾，彷彿一個不會寫詩的人。但一個詩人哪有這麼容易跟「詩藝」決裂呢？就假設他是好了，他所有決裂的痕跡都被保留下來，成為一種「詩藝」。
⊕書籍資訊：
《白童夜歌》，孫得欽，逗點文創
孫得欽是特異的詩人，不見嶇徑險蹊的文面，存在了決斷之定見。無為非不為，忘言非無言。綜觀宇宙，相對微不足道的生命體如人類，往往僅企求片刻的永恆，或許是一道餘溫、一片光塵、一枝殘花……本詩集如一變形（變奏、變速）之透明容器，承納無數輕靈巧勁的詩意，而語態多所留白的不完整，卻又已然為豐沛自適的完全體。
孫得欽的詩作，外觀孱弱卻隱含了強健體質，肇因其高度自省，從身體、思想到情緒，看似閒散的日常處處宛如老莊哲思，見山是山亦非山；詩人探究生命原義，體現於句式裡的力量，輕簡而穩固，像是自我啟示，備忘給今日起每一刻的良言。
⊕延伸閱讀：
《有些影子怕黑》，孫得欽，逗點文創
《有些影子怕黑》是孫得欽的首本詩集，當中的詩其實經過演化，時間跨幅頗長，就我所知從最早的〈已經〉、〈女孩〉，這時期寫的愛情應當是私有、佔有式的愛情，或致電影，那些是非常「文」的纖細手法；〈脣〉像在探索短詩，而〈螺旋〉像在探索組詩，都是極有意識的。再到〈鬼迷宮〉——一首西方傳統詩歌「Sestina」：由固定格式、韻律寫成，這樣的另一種練習。相較起後期那起頭第一首〈開始敢說一些字〉，那裡面的「靈魂」、「愛」、「神」、「很敢很敢∕幾乎太敢」、「石頭不重∕妳要接好」；孫得欽的宗教性展開，與過去的藝術性抗衡。
新書資訊員｜胡家榮
台北木柵人。東海大學中文系、國立東華大學創作與英語文學研究所畢業。著有詩集《光上黑山》、對寫集《尤里西斯的狗》作者之一。