專訪作家
張郅忻
新竹縣湖口鄉
一九八二年生於新竹。國立成功大學台灣文學系博士、國立清華大學中國文學系碩士。現專職寫作。著有散文集《我家是聯合國》、《我的肚腹裡有一片海洋》等及客途三部曲《織》、《海市》、《山鏡》。曾於《蘋果日報》撰寫專欄「長大以後」，《人間福報•副刊》專欄「安咕安咕」、「憶曲心聲」。
陳凱琳
屏東縣潮州鎮
定居於屏東，夏冬兩季最喜歡待著的地方是馬崗，那是母親的故鄉。曾獲文化部青年創作獎勵、國家文藝基金會創作補助、屏東縣作家作品集、吳濁流文藝獎、後生文學獎、教育部閩客語文學獎、中興湖文學獎等。著有散文集《恆河沙數的我和她》，小說集《藍色海岸線》、《曙光──來自極東祕境的手札》，及客家小說集《藍之夢》。偶而在「凱琳．一幕小說」粉絲頁耕耘文字。
廖育辰
雲林縣西螺鎮
sin.gun_，一九九六年生，臺灣張廖衍派詔安客家人—昭穆清武溪口日享公派—老六大位公派，臺灣雲林張廖家廟崇遠堂第二十二代裔孫—昭穆字輩—廖能辰。國立臺灣師範大學畢業。榮獲國立臺灣師範大學優秀學生、成績優異生、德育學生、智育學生、美育學生等代表。曾獲二〇二一客語文學創作獎。
張郅忻用小說創作完客家三部曲的飄洋過海，說明移動可以多遠。
「我叔叔說，祖先來到台灣的男子會和平埔族人通婚，像舅公他們長得比較接近平埔族。其實客家人在中國的時候，就是不停在移居的民族，融合了不同族群的樣貌。」
說起自身樣貌，陳凱琳和廖育辰在親族的眼中看見的血緣的延續。
陳凱琳說：「阿公是客家人，滿多人說我長得像阿公，但小時候沒有發現這件事」，而廖育辰則是很像阿嬤那邊的人。因為環境、時代，新一輩的人開始有著不同以往的面目，順應著世界，聽見他人口中語調的線索，說起熟悉的母語，找到屬於自我的音調起伏。
張郅忻的踏浪與南移
「我爺爺一九六〇年代在紡織廠修機器，因為爺爺技術很好就和同事們到越南去。在異國，客家人占華人之間的多數，客語便成了共通的語言，而當地很多馬來人也會講一些客語。」張郅忻從小在客家庄長大，身為長孫女，協助照料曾祖母時溝通的語言自然是客語，和爺爺、奶奶溝通間偶爾也會講華語。
她一直到念大學才離開新竹湖口的客庄到高雄，之前雜貨店裡買零嘴說的、在市場裡聽的，和同學、家人的溝通都是講客家話，到高雄唸書時才發現，台灣比較多人使用的是Holo語。她畢業後，也在高雄就業，日常生活中一定要用到Holo語，嘗試著學習還是講得不流暢，畢竟不是自己熟悉的語言，也因為這次移動，反而更強化自己身為客家人的概念。
在長輩的生命之中，使用語言從客語轉變成華語後，長在身體裡的記憶，經過喉舌齒唇，仍然可以讓後生晚輩辨識，「我還是聽得出來對方的客家口音」，她說。
陳凱琳重認對話的語言
建功村，在客語裡面稱為鏡庄，位在屏東的新埤，屬於六堆中的左堆，人口組成大約是客、閩各半，Holo語和客語這兩個語言對陳凱琳幼時來說是一樣的。「我阿嬤講Holo語比較多，我聽大人在聊天都講客家話，自然而然就會用Holo語回。」
陳凱琳母親是東北角馬岡的閩南人嫁來屏東，因為母親的Holo語帶有宜蘭腔，雖然是在客閩共處的地方生活，也很難用母親習慣的語言和凱琳溝通，親子之間倒比較常用華語對話。
「客語它是一個有點難融入，卻同時包容著許多其他的語言，會發現客語和Holo語的區別，是到（屏東）內埔自己居住一段時間，才發現我說的語言是Holo語。」起因是和當地市場的阿婆對話，對方說聽不懂凱琳的Holo語，原因是其中有客家話的音調，兩人反倒用華語交談。
因為生活中的許多事件，才慢慢辨認、梳理客語和Holo語的不同，而即使同屬四縣腔的內埔和左堆，還是有些微的腔調用字差 別。差異會帶來疑問，而過大的認知落差如何調適、修整，這會是一個複雜的提問。
廖育辰看客語的錯亂和整合
「至今一直游離在鄉下、都市；客家、非客家和閩南、非閩南之間，我的身分和成長過程滿錯亂的。」出生在新北市板橋的廖育辰，父母為家庭忙碌，他和妹妹的教養由奶奶協助。
「我一出生就是講客家話，一直到上幼稚園、小學的時候，才知道有華語。」客語腔調的口訣「四海大平安」分別對應四縣、海陸、大埔、饒平、詔安這五種腔調，這順序同時也和通用性和使用多寡相符。以台灣而言，台北相對是族群組合較多元的區域，在這樣複雜且多樣的地方，廖育辰所使用詔安腔，卻也難得到歸屬與認同。
詔安腔在語調和用字上，受到一部分Holo語的影響，乍聽之下和多數人熟知的四縣腔、海陸腔似乎較靠近Holo語，而語言的使用和生活情境，依然帶著客家族群的生命樣貌。
廖育辰自述這稀有腔調的客語「走不出家門」，而他以己身、以詩歌、以語言、以文字，在眾聲喧嘩的世界，持續說念著整合出專屬他的生命之歌。
關於三人的晴耕雨讀
張郅忻、陳凱琳、廖育辰三位創作者分別在小說、散文、新詩體裁中，書寫對其而言重要的生命記憶。如何讓讀者、聽眾理解自身的母語，三位作家在創作時碰到同樣的問題，現今華文教育下，寫作時不自覺的會有華語化的習慣，複讀文字、抓取印象。
近期剛完成全客語作品的張郅忻說：「當我用客語創作的時候，會更直接更強調這個人的動作，去掉很多不必要的贅語，而有一些用語經過這次創作，也發現會說卻不一定會寫。」嘗試用文字貼近生活，在耳朵的聽覺和文字的視覺之間，差了一個字就無法完整，例如：月曆應該說成「月曆皮」，表現出日子如膚輕薄又時刻存在。
進入書寫狀態的陳凱琳：「其實沒有特別限定人物的語言，一個故事裡的原型人物，是來自於過去的記憶，自然抓取印象中的『他』所說的會去用語言抓取文字。」對字詞有獨特見解的她，提到「趕赴」一詞，這個字會的組合是在客語口說中的用法，卻鮮少是華語中的習慣，她想藉著文字的選擇和 語音的對應呈現出行蹤匆忙、時間緊迫的感受，收到書籍編輯的提醒與疑惑之後，才意識到自身語彙和大眾溝通的落差。
流通最少的詔安腔，常面臨來自外界的遲疑與困惑，廖育辰以客為聲、以詩為韻、以議題為調，呈現出客語新詩對現世的當代觀點。
廖育辰在創作時遇到的困難是，「很多的客家話找不到對應的漢字，這時候就要借助羅馬拼音來調字，它能傳達出我想表達的速度和音調，但寫出來之後，整篇作品一堆羅馬字只有幾個漢字，看到之後，內心感覺很痛，只好再一句句翻譯」，用自身補綴遺落的字句和時光，說起隔代教養、社會福利、同性婚姻等，成為能回應現代的議題的語言，也期待顯現出客家話是跨越族群的概念。
讓流離能暫緩，稍稍棲身。
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採訪撰文｜曾御俊
藝文工作遊擊者，轉職修業中。
攝影｜小路