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【当月精选】模糊的身影:台湾高山攀登活动中的原住民

written by 徐如林 2019-07-16
【当月精选】模糊的身影:台湾高山攀登活动中的原住民

雄踞在台湾岛上超过三千公尺的二百多座高山,在明清时代只有一个总称:番山。几座特别的高山,如玉山、雪山、熬酒桶山(大霸尖山)、北大武山,天晴时,远从台湾海峡或西部平原,人人都可以看到,文人雅士常在诗词或游记中描述它们,但从来没有人想要一探究竟。南部群山另被称为「傀儡山」,这名称来自于被汉族移民称为「傀儡番」的鲁凯族与排湾族。康熙台湾舆图上画着重重叠叠的山峰,山头写着:傀儡山人迹不到。总之,因为路途遥远以及原住民族馘首习俗的关系,当时台湾的高山是可望而不可及的。一八九五年六月十七日,首任台湾总督桦山资纪在台北举行「始政式」,正式宣告日本对台湾的统治后,就开始着手调查这一个「帝国新领土」。当时攀登台湾高山的目的是要调查地形、资源与族群。深入中央山脉的主要成员是陆军军官,以及后来东京帝国大学派遣来台的学者。

一八九六年春天,台湾东部还不在日本军警的控制之下,也就是清朝的残兵仍在东部负嵎顽抗时,陆军中尉长野义虎就和友人土仓龙二郎到花东一带踏查。他们拿出手枪与步枪,展示威力给璞石阁当地的布农族峦社群看,这新式的武器立刻慑服这些原住民,顺从的带领他们走清代所开的八通关古道,翻越中央山脉到西部的集集。长野义虎的纪录里除了描述山川地形还有沿途各个部落的头目名字和人数对于带领他们走这一条路的布农族向导和揹工只用「生蕃」二字带过。当他们一行人到达八通关时,长野义虎临时起意要攀登玉山,他只记录了:「留下二名生蕃陪伴我登顶摩里逊山……」至今没人知道首登玉山的二个原住民是谁。

当年年底,长野义虎在台北举办轰动一时的「生蕃地探险经验谈」演讲会,与会人士对于「揭开台湾地理上的黑暗带」显现了空前的激情。陆军军部因此趁著这股热潮,于隔年年初,派遣五支探险队,从北到南,分为五路横越中央山脉。

这五支探险队的其中一支:「第二中央横断队」,由陆军大尉深堀安一郎负责,带领十三个部下从埔里出发,准备翻越中央山脉能高山一带,东出花莲。他们在雾社邻近部落遭到赛德克族拒绝,几经威胁利诱、重重波折,终于在二月六日,由托洛库社群Sado社头目派了十二名壮丁和二名担任翻译的妇女同行。

这十四个不曾出现名字的「蕃人」,因为无法忍受积雪高山的严寒,出发当天深夜,一举杀死了十四个探险队员,掠夺他们的衣物逃回部落。这是台湾登山史上唯一一次原住民歼灭了他们所向导的登山队伍。随着日本人对台湾的统治越来越上手,台湾开始出现了「任务型」之外的「趣味登山」,也就是纯粹为了兴趣而登山。

一九○五年,台湾总督府参事官大津麟平提出创立「新高登山会」,鼓励大家登顶刚被天皇命名的新高山。他与当时的台湾第一大报《台湾日日新报》记者尾崎秀贞,及一名法官藤井干助,在十位布农族原住民的向导与协助下,从东埔出发,沿着清代八通关古道到达八通关,再从这里登上玉山主峰。事后,《台湾日日新报》连载了尾崎秀贞所写的〈新高山纪行〉,前后多达六十六篇,大大鼓励了攀登玉山的风潮,尾崎秀贞还写了一首五言绝句:

朝渡八通关,夕登新高山,下界茫不见,何处是人间?

尾崎秀贞显然对这首诗很满意,他曾经写了很多张墨宝送人,并且投稿刊登于不同的刊物。然而,他的六十六篇报导,对于同行有功的布农族原住民,几乎只字未提。虽说如此,布农族原住民在台湾登山史的地位已经被确认了。

此后的二十多年间,台湾的山区历经了地图绘制的观测调查,植物、矿物资源的调查,以及「五年理蕃计画」的战争,还有随后又有「山地警备道路」(理蕃道路)的开筑,几乎都在台湾总督府的掌握之中。甚至连从前谁都无法接近的大霸尖山、圣棱线的攀登,也成为当时刚成立的「台湾山岳会」的重大成就。

在台湾的著名高山中,大霸尖山算是最晚被攀登的,这是很奇怪的事,因为人们可以从很远的地方,甚至在台北盆地,都可以看到大霸尖山那独特的山形。清代的汉人把它称作熬酒桶山,泰雅族原住民称它为Papa Waqa(岩石裂开的双耳峰),是祖先起源和神话故事的主角。

既然大家都很早就认识大霸尖山,为什么一直没有人去攀登?主要原因就是,围绕在大霸尖山的是,令人望而生畏的泰雅族人。经过了长久以来的「隘勇线前进」、「五年理蕃计画」,以及「第一次霞喀罗事件」、「第二次霞喀罗事件」的大举扫荡,昭和年代(一九二六年)起,霞喀罗地区已经完全平静。加上大正十一年完工的「霞喀罗、萨克亚金警备道路」、大正十三年完工的「观雾至马达拉溪警备道路」,以及大正十四年完工的「田村台至结城警备道路」,整个鹿场连岭警备道路系统已经完成。在台湾的日本人纷纷组成登山队与健行队,利用霞喀罗道路与鹿场连岭道路,攀登大霸尖山或享受有温泉与森林浴的健行路线。

一九二七年(昭和二年),台湾山岳会会长生驹高常,率领沼井铁太郎、中曾根武多等十多名队员,从井上温泉出发,在濑户驻在所员警的陪同下,安排了当时已被迁居到濑户驻在所附近的天同社社众共三十一人,担任向导及挑夫,利用霞喀罗、萨克亚金警备道路、田村台至结城警备道路、观雾至马达拉溪警备道路,也就是整个鹿场连岭道路系统,到达马达拉溪登山口,他们接下来所走的路线,就是现在攀登大霸尖山的路线。

当年八月四日,生驹高常、沼井铁太郎、中曾根武多等七人成功登顶大霸尖山。而担任向导的泰雅人,因为惟恐冒渎祖灵,只敢到霸基就不再继续攀登。这次大霸尖山首登的过程,还被拍成十六厘米的纪录片,在日本以及台湾全岛放映。其中一幕是沼井铁太郎站在伊泽山顶,看着连绵天际的雪山至大霸尖山的棱线,惊呼:「这神圣的棱线啊,何时何人能够走通,戴上胜利的荣冠?」

「圣棱线」这一个名词,从此之后就变成台湾登山者必须前往朝圣的目标。

一九三一年(昭和六年)七月,台湾山岳会与日本山岳会会员联手,终于首度完成圣棱线纵走,戴上胜利的荣冠了!这一次行动的幕后功臣,也是当时已被迁居到濑户驻在所附近的天同社社众,作为大霸尖山登顶和圣棱线纵走成功的后盾,泰雅族原住民向导和挑夫仍是一群无名英雄以及影片中模糊的背景

同样是一九三一年七月,有一个日本年轻人,正利用他的暑假,前往玉山与中央山脉中心地区,进行长达七十天的连续高山攀登,他就是后来写出《山、云与蕃人》的作者:鹿野忠雄。鹿野忠雄当时是东京帝国大学的二年级学生,他登山时,婉拒日本警察的好意安排与陪同,只跟几位布农族原住民伙伴同行。从七月到九月的两个多月,多条路线的攀登记录,可以看到起初他只写:「同行者哈伊拉罗社四个蕃人。」到后来的行程纪录,开宗明义的就写下他们的名字:Pakke、Lili、Funrev、Wanlik、Subali、Teiyan……文章里还不断出现这些原住民的动作和他们说的话。

我们知道,这些原住民已经不是揹工,是鹿野忠雄的朋友了!在登山过程中他们不再是模糊的背景而是活生生的人会开玩笑会害怕会唱深沉的古谣会为他解说当地的原住民历史。《山、云与蕃人》之所以超越历来成千上万篇的登山随笔纪录,被誉为台湾高山文学的殿堂,原来,就是作者有一颗柔软的心,这颗心让陪同他的原住民,以及他的文章都活起来了。鹿野忠雄往后还认识了卑南与阿美族混血儿托泰布典,亲如兄弟一样的纵横于台湾高山上,托泰布典协助鹿野忠雄完成他的博士论文,鹿野忠雄拼命维护托泰布典的安全,他们的故事〈与子偕行〉感动了无数的台湾人与日本人。

二次世界大战期间,日本政府为了筹措可用之兵,鼓吹全民登山健行运动,以增强国人的体力和团队精神。针对年轻学生以及年轻的「高砂族」,组成多个团体,台湾全岛著名的高山和理蕃道路,都是他们锻炼精神与体能的场域。随着日本战败,台湾的高山地区安静了好几年,因为戒严法、山地管制与民生凋敝种种因素,直到一九六○年代之后,已经近乎熄灭的登山火苗,才又慢慢烧旺起来。登山界四大天王等前辈,重新把湮没的山径开拓出来,当时,因为装备、粮食沉重,雇用「山胞」协助是很常见的。然而,只有在邢天正的纪录里,每次都可以找到原住民的名字。

邢天正在登山界算是一个比较孤高的人,他经常单人雇用一个原住民就上山了,魏南培、钟古昌、伍明山、全朝琴等,这些出现在他的纪录里的原住民名字也是确认他登顶某座山的的证据吧

台湾登山界公认布农族是最好的向导和揹工,他们不多话,耐力强,负重力更是惊人!曾经竖立于玉山顶的于右任铜像,重达八十公斤,是由全桂林和伍胜美这两位住在东埔的布农族轮流揹上山的。全桂林的体格还算高大,伍胜美则是体重不到五十公斤的小个子,几乎无法想像他们是如何把铜像揹上玉山顶。然而,这样忍耐的负重,毕竟是伤身的。曾经是最负盛名的东埔向导「山羊」Akira 伍万生,不到七十岁已经无法行走,实在让人唏嘘不已。想起前年我在秘鲁印加古道上看到当地政府为了保护原住民揹工的健康不但规定每人的负重不可超过二十公斤沿途还随时抽查万一超重旅行社会受到重惩而我们台湾的揹工揹负三、四十公斤是常有的事

台湾原住民跳脱揹工的框架,成为登山家,早期有东埔的布农人王天定,于一九八○年完成台湾百岳。后期同样出身于东埔的伍玉龙,更是晋身为世界级的登山家,伍玉龙担任台湾攀登世界七顶峰的队长,于二○○九年五月,全部顺利完登,成为台湾原住民登山界的标竿。如今,他在修复高山步道之余,还努力为原住民揹工的福祉奔走。


文|徐如林
自然文学作家,知名古道探勘及登山学者。著有《孤鹰行》(晨星),并与杨南郡先生合著《与子偕行》、《寻访月亮的脚印》(晨星),以及《最后的拉比勇》(玉管处)、《台湾百年前的足迹》(玉山社)、《大分塔马荷:布农抗日双城记》(南天)、《能高越岭道:穿越时空之旅 》(林务局)、《浸水营古道:一条走过五百年的路 》(林务局)、 《合欢越岭道:太鲁阁战争与天险之路 》(林务局)等书。

图片提供|杨力龢


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